天唐锦绣第一千六百九十八章 自相矛盾

房俊哂笑一声不以为然道：“那又怨得谁来呢？深入空门自应六根皆断、四大皆空偏要贪婪俗世坠入红尘将身上的袈裟染满尘埃最后拂拭不去、尘垢封心却又怨天尤人真是何苦来哉。

” 所以现在的佛门其实是割裂的少部分人将“佛性”作为真理视其为毕生追求的真谛而大部分人则只是将“佛”当做一种手段、一个工具以之牟利。

双方被视为一体实则截然不同。

当佛门开始贪恋俗世的权力就意味着已经背离了“佛”之初衷而这个所谓的“佛”早已被利欲熏心之辈借用为攫取俗世权力的工具他们信的不是“佛”不是“出世”而是繁华喧嚣的红尘凡世。

玄奘默然片刻摇摇头：“佛性在于‘悟’而‘悟’之根源在于‘知’连佛性是什么都不知道‘悟’又何从谈起呢？所以并不是人人信佛便可人人得窥大道所谓‘佛在心中’‘人皆可佛’其实不过是虚妄之言罢了佛说众生平等实则不然。

” 他看着房俊澄澈的目光有些深邃语气悠然：“有些人生而知之有些人鲁钝笨拙有些人一心向善有些人作恶多端人与人是不同的所以有些人可以潜心静修以问大道他的精神层次超越了对于俗世一切之追求而有些人却只能在红尘俗世之间打滚受尽磨难却不得脱身。

佛渡众生但只渡有缘之人。

” 谁是有缘之人？ 自然是那些精通佛法有大宏愿之人。

余者自然便是无缘之人。

无缘之人怎么办？ 只能在红尘烂泥之中轮回往复、与牲畜无异。

但佛性本善不仅渡有缘之人也不应歧视无缘之人所以有缘之人站在清静之处研悟佛法进窥大道无缘之人可用一切方法追逐名利、聚敛钱帛无可厚非。

房俊奇道：“大师自己深受烦扰佛心已乱怎地反而觉得那些俗人没错？” 玄奘道：“贫僧是人不是佛心烦乃是一时之感悟遇到旧友倾吐一番心神舒畅并无不可。

可那些无缘之人蝇营狗苟亦是其自行为之并无不对之处。

贫僧心烦与那些人钻营两者之间皆可并存有什么不对？” 房俊琢磨一下才明白玄奘的意思：我烦我自己的但他们所做都是在他们的立场应该做的我不会因为我心烦便强制他们不去做他们应该做的…… 房俊自觉境界浅薄不明白玄奘这种思维与鸵鸟有何分别只能感叹一句不愧是高僧与正常人就是不一样。

“大师眼界开阔、心胸豁达既然深明其中之原因却又为何为他人而烦扰呢？” “贫僧已然说了只是个凡人而已又不是大自在境界圆满的佛陀生老病死爱别离怨憎会求不得自然都得尝遍不过贫僧之境界正在提升或许终有一日能臻达大慈悲之境。

” 房俊是不懂佛法的大乘也好、小乘也罢他甚至不知其中之具体区别但他觉得似乎其中逻辑似乎难以自圆其说。

譬如玄奘口中的大慈悲之境是什么？ 是“生出大慈悲心视众生皆苦发愿普渡众生”可既然是“发愿”就是“有所求”既是“有所求”自然就有“求不得”有“求不得”那么“怨憎会”“爱别离”等等就会接踵而来、难以摆脱。

一边说“佛性空无”一边又有“大慈悲心”岂不是自相矛盾？ …… 岑长倩踏入寺门悠扬的钟声停止场院上做晚课的僧人纷纷起身离去人头攒动摩肩擦踵虽然尽皆肃然无声但如此之多的僧人汇聚一处没有了往昔肃穆庄严之虔诚多了几分忙碌杂乱之庸俗。

看着匆匆赶来迎接的知客和尚岑长倩问道：“现下寺中僧侣几何？” 知客和尚见岑长倩身后带着一队精兵却不敢拦阻有些愁眉苦脸：“已然超过三千之数另外还有各地的香客入住寺内各处房舍无有空闲本寺子弟甚至不得不让出房舍去柴房暂住以往每年各种节日盛会的时候亦是人满为患却可以安置去城内别处寺院暂居可现在整个关中的寺院都无有空闲奈何奈何。

” 佛门讲究的是清静自持、与世无争更愿意以放贷、租赁等等手段坐着收钱接受香客的香油钱反倒不是最重要的收入。

虽然人活于世离不开钱可是当下这种人满为患的气氛却是佛门不喜欢的这哪里还是天下第一的佛寺？简直比东西两市还热闹。

关键是人一多成分就复杂总是会搞出一些麻烦令人焦头烂额…… 岑长倩负手而行至山门内止步淡然道：“方才被指认猥亵的僧人在何处？劳烦和尚将其交出我要带回去详细审理尽快了结这件事也能还给贵寺一个清白。

” 知客和尚面色为难：“非是贫僧搪塞但想要带走本寺僧人必须首座点头才行。

” “金吾卫奉皇命节制京城无论事涉何人皆有执法权大慈恩寺难道可以不尊皇命、无视大唐律法？金吾卫拿人谁也阻止不了。

不过大慈恩寺乃是皇家寺院必要的体面可以给一些你自去请示便是不过无论贵寺意愿如何在下都必须将人带走。

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